صفته من كونه عبدا للّه « 1 » - فلست تريد بقولك : « عبدا » « 2 » شيئا أصلا ، فكيف إذا سمّيته « 3 » بعيسى . بلى « 4 » في موضع آخر قد تقول : « عبد اللّه » وتعني ب « عبد » « 5 » شيئا ، وحينئذ « 6 » « عبد اللّه » نعت له ، لا اسم « 7 » ؛ وهو مركّب لا مفرد . [ اللفظ المركّب ] والمركّب ما « 8 » يخالف المفرد « 9 » ، ويسمّى « قولا » . فمنه « قول تامّ » ، وهو الذي كلّ جزء منه لفظ تامّ الدلالة ؛ اسم ، أو فعل وهو الذي يسمّيه المنطقيّون « كلمة » ، وهو الذي يدلّ على معنى موجود لشيء غير معيّن في زمان معيّن من الثلاثة « 10 » . وذلك مثل قولك : « حيوان ناطق » . ومنه « قول ناقص » ، مثل قولك : « في الدار » وقولك : « لا إنسان » ، فإنّ الجزء من أمثال هذين يراد به الدلالة ؛ إلّا أنّ أحد الجزئين أداة لا يتمّ مفهومها « 11 » إلّا بقرينة مثل « لا » و « في » ، فإنّ القائل : « زيد في » أو « زيد لا » لا يكون قد دلّ على كمال ما يدلّ عليه في مثله « 12 » ما لم يقل : « في الدار » أو « 13 » « لا إنسان » ، لأنّ « في » و « لا » أداتان ليستا كالأسماء والأفعال .

--> ( 1 ) ص : عبد الله . ( 2 ) ب ، ص : عبد . ( 3 ) ص : إذا سمّيت . ( 4 ) ب ، ص : بل . ( 5 ) ب : بقولك « عبد » . ( 6 ) أ : ويكون حينئذ ، ص : وحينئذ يكون . ( 7 ) أ : نعتا له ، لا اسما ؛ ر : نعت له ، لا اسما ؛ ص : نعتا له ، لا اسم . ( 8 ) م : هو ما ( 9 ) خ : من هنا إلى آخر الفصل محذوفة . ( 10 ) ص : الأزمنة الثلاثة . ( 11 ) أ : مفهوما . ( 12 ) م : في كماله . ( 13 ) ب : و .